徒然草と係り結び｜「こそ」だけ已然形になる決まりと、仁和寺の法師の話

※ この記事は上の授業動画の内容をテキストで整理したものです。

この記事でわかること

• 徒然草がどんな本か（作者は兼好法師、時代は鎌倉時代の末）
• 係り結びの決まり（文の途中の「ぞ・なむ・や・か・こそ」で、文の終わりの形が変わる）
• 仁和寺の法師の話のあらすじと、話のあとに書かれた筆者の考えの取り出し方

徒然草はどんな本か

徒然草は「つれづれぐさ」と読みます。初めて見ると、なかなか読めない字です。

徒然草は随筆です。随筆とは、見聞きしたことや感じたことを自由に書いた文章のことで、清少納言の枕草子と同じ種類です。

• 作者：兼好法師（けんこうほうし）。法師とは、お坊さんのことです。
• 時代：鎌倉時代の末。今からおよそ700年前です。

古文には、字と読み方が少し違う語があります。たとえば「言ふ」と書いて「いう」と読みます。この記事の図の本文には読みがながついているので、そのとおりに読んでみてください。

次の図は、徒然草の最初の部分で、序段といいます。

全部を訳せなくても大丈夫です。まず、2つの言葉を押さえましょう。

• つれづれ＝何もすることがなく退屈なさま
• よしなしごと＝とりとめのないこと

することがなくて退屈なので、一日中、硯（すずり）に向かって、心に浮かぶとりとめのないことを書いていく、と言っています。

仁和寺の法師の話を読む

では、兼好法師はどんなことを書いたのでしょう。仁和寺（にんなじ）というお寺にいた法師の話を読みます。

一度読んだだけでは、つかみにくいと思います。注を使って、筋を順に追いましょう。

1. 法師は、年を取るまで石清水（いわしみず）にお参りしたことがありませんでした。
2. それを残念に思って（心憂く）、ある時、一人で歩いて（徒歩より）出かけました。
3. 極楽寺（ごくらくじ）・高良（こうら）などを拝んで、「これだけだ」（かばかり）と思って帰りました。
4. そのあと仲間（かたへの人）に会って、「長年（年ごろ）思っていたことを果たしました」と話しました。
5. 参拝した人がみんな山へ登っていくのが、気になってはいました。でも、神にお参りするのが本来の目的（本意）だと思って、山までは見なかった、と言います。

ここで、注の「石清水」も読んでおきましょう。「山の上にある八幡宮。ふもとに極楽寺と高良社があった」と書いてあります。あとの問4で使います。

この話のどこかが変だと気づいた人もいるかもしれません。それは問4で確かめます。

本文の「尊くこそおはしけれ」「何事かありけん」と最後の一文は、ここではまだ訳しません。問題の中で読んでいきます。そのために必要なのが、次の決まりです。

係り結びとは何か

難しい名前はあとにして、まず竹取物語の始まりの部分から、2つの文を見比べます。

• 今は昔、竹取の翁（おきな）といふ（という）ものありけり。
• その竹の中に、もと光る竹なむ（なん）一筋ありける。

「けり」は、今の言葉の「〜た」にあたる言葉です。どちらも「あった」と言っているのに、1つ目は「ありけり」、2つ目は「ありける」で、文の終わりの形が違います。

2つ目の文にだけある言葉を探すと、「なむ」が見つかります。「なむ」があるので、「ありけり」が「ありける」になっているのです。

たまたまではありません。もう1組で確かめましょう。「なり」は今の「〜だ」にあたる言葉で、ふつうは「本意なり」で文が終わります。ところが、仁和寺の話には「神へ参るこそ本意なれ」とあり、「なり」が「なれ」になっています。文の途中には、やはり「こそ」があります。

今の言葉でも、「こそ」と言うと強く聞こえます。古文の「こそ」も「なむ」も、そこを強める言葉です。文の途中で強めると、文の終わりの形まで変わります。

これが係り結びです。

• 係りの助詞＝文の途中にある、ぞ・なむ・や・か・こそ の5つ
• 結び＝形が変わった文の終わり

変わるのは形だけで、言葉の意味はそのままです。「ありける」は「あった」、「本意なれ」は「本来の目的だ」という意味です。

結びの形は2種類（連体形と已然形）

「けり」は「ける」に、「なり」は「なれ」に変わりました。このように、結びの形には2種類あります。

連体形は、後ろに名詞が続く形です。文法で「用言の活用」を習った人は、聞いたことがある名前です。今の言葉なら「多い人」の「多い」にあたります。古文では文を言い切る形と違っていて、「多し」が「多き」、「けり」が「ける」になります。

已然形（いぜんけい）は、今の言葉の仮定形に近い形です。「多ければ」の「多けれ」と同じ形で、「多し」が「多けれ」、「けり」が「けれ」になります。ここで初めて聞く人が多い名前なので、聞き慣れなくて当然です。

どちらになるかは、文の途中の助詞で決まります。

• ぞ・なむ（強調）→ 連体形（ける・なる・ある・多き）
• や・か（疑問・反語）→ 連体形（ける・なる・ある・多き）
• こそ（強調）→ 已然形（けれ・なれ・あれ・多けれ）

まず覚えるのは、「こそだけ別」 ということです。

「多し」のような様子を表す言葉には、もう1つ注意があります。今の言葉で「うつくしい」のように「〜しい」になる語は、「し」を残します。「うつくしき」「うつくしけれ」となります。

形が変わらないとき

形が変わらないときも2つあります。

• 係りの助詞が無いとき：「ありけり」のままです。
• 「これは何ぞ。」のように、文の終わりに「ぞ」や「か」があるとき：あとに言葉が続かないので、結びはありません。

係り結びを今の話し言葉で使うことは、まずありません。古文を読むときのための決まりです。なぜこの形になるのかまでは、覚えなくて大丈夫です。助詞と文の終わりが組になっていると分かれば、読めます。

「や」「か」は尋ねる言葉

「ぞ」「なむ」「こそ」は強める言葉でした。残りの「や」「か」は、疑問を表します。

「いづれの山か高き。」は、「どの山が高いのだろうか」と尋ねている文です。「か」があるので、「高し」が連体形の「高き」になっています。

「や」「か」には、もう1つ、反語という使い方があります。「〜だろうか、いや〜ない」と、尋ねる形で逆のことを言う言い方です。今の言葉なら、「こんな雨の日に誰が出かけるだろうか。いや、誰も出かけない。」となります。今は、名前と意味が分かれば大丈夫です。

問1：係りの助詞と結びを見つける

ここからは、仁和寺の話を使って決まりを確かめます。問題の答えと解き方も続けて載せています。自分で解いてみたい人は、ページの下のプリントから解けます。

探す順番は、助詞が先です。ぞ・なむ・や・か・こそ の5つを探し、見つけたら、その文の終わりが結びです。抜き出すときは「けれ」だけでなく、ひとまとまりの「おはしけれ」まで書きます。

①は「けれ」、②は「ける」となっていて、形が変わっているのが分かります。

迷いやすいのは③です。「けん」は、言い切る形と連体形が同じ形の言葉なので、「ありけん」は形を見ても変わったように見えません。それでも「か」があるので、「ありけん」が結びです。本文ではあとに読点が続いていますが、「か」を受けて、ここでひとまとまり言い切っています。

形の変化に目をつけるのは、悪くない考え方です。ただ、③のように形からは見つけにくいものも、助詞から探せば見つかります。

問2：結びの形を作る

今度は、結びの形を自分で作る問題です。形を忘れたら、上の表に戻って確かめてかまいません。

分かれ道は、「こそ」かどうかです。

• 「こそ」のとき → 已然形（けれ・なれ・あれ・をかしけれ）
• ぞ・なむ・や・か のとき → 連体形

①は「なむ」なので「ける」、②は「こそ」なので「けれ」です。③は「ぞ」なので連体形、④は「こそ」なので已然形になります。

「をかし」は表にありませんが、「多し」が「多き・多けれ」になるのと同じように変わります。今の言葉で「おかしい」と「しい」になる語なので、「し」を残して「をかしき・をかしけれ」とします。

「多き」に合わせて「をかき」と考えた人も、考え方自体はいいのです。「し」を残すところだけ直せば大丈夫です。

問3：「こそ〜けれ」は「けれど」ではない

形の次は、意味を見ていきます。

①でアを選ぶのが、いちばん多い間違いです。今の言葉では、「けれ」と聞くと「けれど」と続きそうに思えるからです。しかし、「けれ」は「こそ」とセットで形が変わっただけで、「けれど」の意味はありません。文もそこで終わります。「こそ」があるかを先に見ると、読み違えずにすみます。

「こそ」の強調は、訳に強く出さなくてかまいません。ウが違うのは、「こそ」が強調で、疑問ではないからです。

②の「か」は疑問です。すぐあとに「ゆかしかりしかど」（知りたかったが）とあります。法師は、みんなが山へ登っていくのを見て、何があったのだろうかと思っていたのです。

なお、「か」「や」が反語のときもあります。反語は、今後の回で読むときに使います。

問4：法師の取り違えと、筆者の考え

最後に、話そのものに戻ります。最初に触れた「変な所」は、ここで分かります。

次の図は、ふもとと山の上に何があるかを表したものです。

(1) 法師は何を取り違えたのか

手がかりは、本文の「かばかりと心得て」と「山までは見ず」です。「かばかり」は「これだけ」という意味でした。

極楽寺と高良はふもとにあります。図の「法師」の矢印（赤）は、ふもとで引き返しています。「ほかの参拝者」の矢印（青）は、山の上へ登っていきます。山の上にあるのが石清水八幡宮で、法師が本当にお参りしたかった所です。

法師は「神へ参るこそ本意なれ」と言いながら、その本意である八幡宮を見ていません。「こそ」で強く言っているだけに、よけいに目立ちます。

(2) 筆者の考えはどこに書いてあるか

法師は長年の願いをかなえようと、一人でまじめに歩いて行きました。ただ、一度も行ったことのない場所でした。だから筆者は最後に、こう書いています。

「少しのことにも、先達（せんだち）はあらまほしき（あらまおしき）ことなり。」

先達は案内する人、あらまほしきは「あってほしい」という意味です。つまり、「ちょっとしたことでも、案内してくれる人はいてほしいものだ」と言っています。

「法師が愚かだ」と答えたくなるかもしれません。話を読んでそう感じるのは自然なことです。ただ、それは話の感想です。話の感想と筆者の考えは、分けて考えましょう。筆者が言いたいのは、案内してくれる人がいるとよいということです。随筆では、このように話のあとに筆者の考えが書かれることがあります。

分からないことは、人に聞いていいのです。恥ずかしいことではありません。

まとめ

• 徒然草は、鎌倉時代の末に兼好法師が書いた随筆です。
• 古文の文の途中に ぞ・なむ・や・か・こそ があったら、その文の終わりを見ます。そこが結びです。
• 「こそ」のときだけ已然形で、ほかは連体形です。
• 「こそ」のあとの「けれ」は「けれど」ではありません。
• 「か」「や」は疑問で、反語のときもあります。
• 話を読んだら、話のあとの文から筆者の考えを取り出します。

これを自分の言葉で言えれば、この回の内容は身についています。係り結びは、このあと読む古文にも何度も出てきます。宿題のプリントで、もう一度確かめてみてください。

よくある質問

Q. 決まりを一度に覚えられません。何から覚えればいいですか？

A. まずは「こそだけ別」から始めてください。「こそ」のときだけ已然形で、ぞ・なむ・や・か のときは連体形です。形を忘れたら、この記事の表に何度でも戻ってかまいません。

Q. 係りの助詞があるのに、文の終わりの形が変わって見えないことはありますか？

A. あります。「何事かありけん」の「けん」は、言い切る形と連体形が同じ形なので、変わったように見えません。形から探すのではなく、先に助詞を探しましょう。「か」があるので、「ありけん」が結びだと分かります。

Q. 係り結びは、今の言葉でも使いますか？

A. 今の話し言葉で使うことは、まずありません。古文を読むときのための決まりです。なぜこの形になるのかまで覚えなくても、助詞と文の終わりが組になっていると分かれば読めます。

このシリーズについて

この記事は、シリーズの「基礎」の回です。このシリーズには「基礎」「入試基礎」「入試応用」の 3 段があります。続きの回も、順番に公開していきます。

この単元の授業

• STEP 1-1
• STEP 1-2（この記事）
• STEP 1-3
• STEP 1-4
• STEP 2-1
• STEP 2-2（準備中）
• STEP 3-1（準備中）
• STEP 3-2（準備中）

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