鎌倉文化と新しい仏教をやさしく解説｜6人の僧は「念仏・題目・座禅」の3つに分けて覚える

※ この記事は上の授業動画の内容をテキストで整理したものです。

この記事でわかること

• 鎌倉文化の特徴を、金剛力士像や『平家物語』などの作品といっしょに言えるようになります。
• 新しい仏教が、なぜ民衆や武士に広まったのかを説明できるようになります。
• 法然・親鸞・一遍・日蓮・栄西・道元の6人を、教えで3つのグループに分けられるようになります。

お坊さんは6人。でも3つに分ければ整理できる

鎌倉時代は、武士の政権である鎌倉幕府が開かれた時代です。この記事では、鎌倉時代の文化と仏教を見ていきます。

仏教の話では、僧（そう。お坊さんのこと）の名前が6人出てきます。法然（ほうねん）、親鸞（しんらん）、一遍（いっぺん）、日蓮（にちれん）、栄西（えいさい）、道元（どうげん）です。

6人もいると、全部同じに見えそうだと思うかもしれません。でも、一人ずつばらばらに覚えなくても大丈夫です。どんな教えを説いたかで3つのグループに分けると、ぐっと整理できます。

まずは文化から見ていきましょう。

鎌倉文化の特徴は「力強く分かりやすい」

東大寺の南大門（なんだいもん）には、金剛力士像（こんごうりきしぞう）という大きな像が立っています。仁王像（におうぞう）とも呼ばれます。盛り上がった筋肉と、にらみつける目。見ている人に迫ってくるような像です。

東大寺は、平氏との争いで焼けてしまいました。それを建て直したときに、仏像を作る職人の運慶（うんけい）らが、この像を作りました。

なぜこんなに力強い像が、この時代に作られたのでしょうか。手がかりは、この時代に新しく力を持った人たち、つまり武士です。戦いを仕事にする武士が、世の中を動かすようになりました。

鎌倉文化の特徴は、武士の気風に合った、力強く分かりやすい文化です。 「気風」とは、その人たちに共通する考え方や好みのことです。

『平家物語』は耳で楽しむ物語だった

この特徴は、物語にも表れています。武士の戦いを描いた物語を軍記物（ぐんきもの）といいます。その代表が『平家物語』です。平氏が栄えて、ほろびていくまでを語ります。

『平家物語』を語り広めたのは、目の見えない琵琶法師（びわほうし）です。琵琶という楽器を弾きながら語りました。だから、字が読めない人も、耳で楽しむことができました。

始まりの言葉は「祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の鐘の声、諸行無常（しょぎょうむじょう）の響きあり」です。すべてのものは移り変わる、という意味が込められています。

朝廷の伝統も続いていた

武士の文化だけになったわけではありません。朝廷の伝統の文化も続いていました。

和歌では、後鳥羽上皇（ごとばじょうこう）の命令で、藤原定家（ふじわらのさだいえ）らが『新古今和歌集（しんこきんわかしゅう）』を編集しました。後鳥羽上皇は、幕府を倒そうと兵を挙げて敗れた、承久の乱（じょうきゅうのらん）の上皇です。

見たことや思ったことを自由に書く文章を、随筆（ずいひつ）といいます。この時代の随筆には、次の2つがあります。

• 『方丈記（ほうじょうき）』：作者は鴨長明（かものちょうめい）
• 『徒然草（つれづれぐさ）』：作者は兼好法師（けんこうほうし）。「つれづれなるままに」という言葉で始まる

この時代の文化は、中国の宋（そう）から伝わった文化の影響も受けています。

武士に合う力強さと、貴族の伝統。その両方が同じ時代にあるのが、鎌倉文化です。

作品を見分けられるか、問題で確かめてみましょう。

語群の残りの半分は、前の時代の作品です。

源氏物語は紫式部（むらさきしきぶ）、枕草子（まくらのそうし）は清少納言（せいしょうなごん）の作品で、どちらも平安時代のものです。

(3)で枕草子を選んだ人も、「随筆だ」という所はちゃんとつかめています。枕草子と徒然草はどちらも随筆なので、入れかえやすいのです。作者で見分けましょう。兼好法師が書いたのが徒然草です。

阿修羅像（あしゅらぞう）は、奈良時代の、興福寺（こうふくじ）の像です。金剛力士像の力強い姿と、阿修羅像の静かな表情を比べると、時代の違いが感じられます。

念仏は昔からあった。では、何が新しかったのか

次は仏教です。

「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」という言葉を、聞いたことがある人も多いと思います。阿弥陀仏という仏にすがります、という意味の言葉です。これを唱えることを念仏（ねんぶつ）といいます。

実は、念仏は鎌倉時代に始まったものではありません。平安時代にも唱えられていました。藤原頼通（ふじわらのよりみち）が平等院鳳凰堂（びょうどういんほうおうどう）を建てたのも、阿弥陀仏にすがって、極楽（ごくらく）に生まれ変わろうとしたからです。

では、鎌倉時代の仏教は何が新しかったのでしょうか。手がかりは、救われたいと願う人が、それまで何をしていたかです。

• 立派なお堂を建てる
• 難しい学問をする
• 山の寺で長い修行をする

毎日田畑で働く人や、戦いに出る武士に、これができるでしょうか。

お堂を建てられるのは、一部の豊かな人だけです。学問や修行も、ふつうの人にはできません。

それなのに、平安時代の終わりから、戦乱や、ききん（作物がとれず、食べ物が足りなくなること）、災害が続いていました。人々の不安は大きくなっています。救われたいのに、そのやり方には手が届かない。そんな時代でした。

そこで鎌倉時代の僧たちは、だれにでも実行できる、分かりやすい教えを説きました。念仏を唱える、題目（だいもく）を唱える、座禅（ざぜん）をする。たった一つのことに打ちこめばよい、という教えです。これが民衆や武士の心をとらえました。これが新しい仏教です。

中心は「だれにでも実行できる」という所です。ほかの選択肢は、どれも前の時代の仏教の話からできています。

• ア：国分寺は、奈良時代の聖武天皇（しょうむてんのう）のときのことです。国を守るための仏教でした。
• ウ：最澄（さいちょう）と空海（くうかい）は、平安時代の初めの僧です。立派な教えに聞こえますが、厳しい修行は、むしろ民衆には難しいものです。
• エ：阿弥陀堂（あみだどう）は、藤原頼通の平等院鳳凰堂がそうでした。ただ、貴族が建てれば周りの民衆まで救われる、という考えではありません。

お堂を建てられない人はどうすればよいのか。その問いに答えたのが、新しい仏教でした。

広まった理由を聞かれたら、「難しいことや、お金のかかることがなくても、できる」 と、人々の立場から書けるようにしましょう。

念仏のグループ：法然・親鸞・一遍

いよいよ6人です。6人が全部同じに見えるのは、名前だけを見ているからです。見る所を「何をするのか」に変えてみましょう。

まずは「南無阿弥陀仏」と唱える、念仏のグループです。3人います。

法然は、念仏を唱えれば、だれでも極楽に生まれ変われると説きました。宗派（しゅうは。同じ教えを信じる人たちのまとまり）は浄土宗（じょうどしゅう）です。

親鸞は法然の弟子です。さらに進めて、阿弥陀仏を信じる心を重んじ、悪人こそ救われると説きました。宗派は浄土真宗（じょうどしんしゅう）です。

悪人が救われるなら、悪いことをしてもいいのかと思いますよね。そう引っかかるのは、ちゃんと読めている証拠です。大事な所なので、あとの問4の解説でじっくり考えます。

ここで見分け方を一つ。宗派の名前に「浄土」があれば、念仏の仲間です。

一遍は、念仏の札を配り、踊念仏（おどりねんぶつ）で各地を回って教えを広めました。人々が踊りながら念仏を唱えるのが、踊念仏です。

一遍の宗派は時宗（じしゅう）です。「浄土」の字はありませんが、念仏のグループです。時宗だけは名前にヒントが無いので、一緒に覚えてしまいましょう。

題目のグループ：日蓮

次は「南無妙法蓮華経（なむみょうほうれんげきょう）」と唱えるグループです。「南無」までは念仏と同じですが、続きが違います。「南無阿弥陀仏」は阿弥陀仏を頼る言葉でした。こちらは法華経（ほけきょう）というお経を頼る言葉で、これを題目といいます。

題目のグループは日蓮ひとりです。日蓮は、法華経が最も大切だと説き、題目を唱えれば人も国も救われると説きました。宗派は日蓮宗です。

座禅のグループ：栄西・道元

残りの2人は、言葉を唱えません。静かに座って心を集中させる、座禅です。座禅によって、自分でさとりを開こうとします。さとりとは、仏の教えの大切な所を、自分でつかむことです。

この2人は、どちらも中国の宋に渡って禅を学びました。

栄西は臨済宗（りんざいしゅう）を伝え、幕府の保護を受けました。

道元は曹洞宗（そうとうしゅう）を伝えましたが、権力から離れました。そして今の福井県の永平寺（えいへいじ）で、ひたすら座禅に打ちこみました。

どの宗派も、それぞれのやり方で、苦しむ人を支えようとしました。どれが上ということはありません。

これで6人がそろいました。教えで分けられるか、確かめてみましょう。

法然の浄土宗と親鸞の浄土真宗は、どちらも「浄土」の字があるので念仏の仲間です。

一遍の時宗には、ヒントになる字がありません。名前に「浄土」が無いから別のグループだ、と考えた人もいるでしょう。見分け方を使おうとしたのですから、そう考えるのは自然です。ここは「踊念仏の一遍」 と、教えの名前ごと覚えましょう。「念仏」の字が入っています。

日蓮は、題目の列にひとりだけ入ります。ひとりだけなので、すぐ見つけられます。残る栄西と道元が座禅です。

念仏と題目は、「南無」の次の言葉が違うだけなので、混ざりやすいところです。「南無」の次の言葉で見分けましょう。 「南無阿弥陀仏」は阿弥陀仏を頼る言葉、「南無妙法蓮華経」は法華経を頼る言葉です。

「法華経が最も大切だ」と説いたのは日蓮でした。日蓮の「蓮」の字は、妙法蓮華経の「蓮（れん）」と同じです。ここで結びつけてしまいましょう。

同じグループの中は「目印の言葉」で見分ける

3つのグループには分けられました。でも、法然と親鸞はどっちがどっちだっけ、栄西と道元はどっちだっけ、となりやすいものです。

同じグループの中は、目印の言葉で見分けます。

• 念仏のグループ：「法然の弟子」「踊念仏」
• 座禅のグループ：「幕府の保護」「権力から離れて」

6人を一つの表にまとめました。いちばん右の「目印」の列に注目して読んでみてください。

次の問題では、宗派名も答えます。

(1)は親鸞、浄土真宗です。「法然の弟子」と書いてあるので、法然本人は外れます。宗派名は、人物と組で合っていて正解です。

(2)は一遍、時宗です。札と踊りが目印です。

(3)は栄西、臨済宗。(4)は道元、曹洞宗です。どちらも書き出しが同じ「宋で禅を学び」なので、迷いやすいところです。違いは、そのあとの幕府との関係です。幕府の保護を受けたのが栄西、権力から離れたのが道元です。

テストでは、宗派名まで聞かれます。栄西と臨済宗、道元と曹洞宗を組で言えるようにしておきましょう。

「悪人こそ救われる」とは、どういう意味か

親鸞の「悪人こそ救われる」という言葉を、ここできちんと考えましょう。一度聞いただけで、すっと飲みこめる言葉ではありません。

まず、悪いことをしてもいい、という意味ではありません。ここでの悪人は、犯罪者のことではなく、自分は善い行いを積めないと感じている人のことです。

当時の仏教では、命を奪うことを罪としていました。たとえば、生きるために生き物の命を奪わなければならない人や、戦で人を討つ武士の中には、自分は罪深いと苦しむ人がいました。

そういう人こそ、阿弥陀仏は救おうとしている。親鸞はそう説いたのです。

まとめ

鎌倉文化は、武士に合う力強さと、貴族の伝統の、両方がある文化です。武士に合う力強さの例が金剛力士像や『平家物語』、貴族の伝統の例が『新古今和歌集』です。

新しい仏教が広まったのは、戦乱やききんで不安な中、難しいことやお金のかかることがなくても実行できる教えだったからです。

6人の僧は、教えで3つに分かれます。

• 念仏：法然（浄土宗）、親鸞（浄土真宗）、一遍（時宗）
• 題目：日蓮（日蓮宗）
• 座禅：栄西（臨済宗）、道元（曹洞宗）

最初はばらばらに見えた6人が、3つに分かれて見えてきたでしょうか。どの人も、不安な時代を生きる人に、何ができるかを考えた人たちでした。

このページの下のプリントと練習問題で、ゆっくり確かめてみてください。あやしい所があれば、いつでもこの記事に戻ってきてくださいね。

よくある質問

Q. 6人の名前と宗派がなかなか覚えられません。どこから覚えればいいですか。

A. まず、念仏・題目・座禅の3つに分けるところから始めましょう。宗派の名前に「浄土」があれば念仏の仲間です。時宗だけは「踊念仏の一遍」と覚えます。そのあとで、「法然の弟子」が親鸞、「幕府の保護」が栄西、「権力から離れる」が道元というように、目印の言葉で見分けていくと整理しやすくなります。

Q. 念仏は平安時代からあったのに、鎌倉時代の仏教は何が「新しい」のですか。

A. だれにでも実行できる教えになったことです。それまでは、立派なお堂を建てたり、難しい学問や長い修行をしたりする道が中心で、ふつうの人には手が届きませんでした。鎌倉時代の僧たちは、念仏を唱える、題目を唱える、座禅をするといった、たった一つのことに打ちこめばよいと説きました。

Q. 親鸞の「悪人こそ救われる」は、悪いことをしてもいいという意味ですか。

A. 違います。ここでの悪人は、犯罪者のことではなく、自分は善い行いを積めないと感じている人のことです。生きるために生き物の命を奪わなければならない人や、戦で人を討つ武士の中には、自分は罪深いと苦しむ人がいました。そういう人こそ阿弥陀仏は救おうとしている、と親鸞は説きました。

このシリーズについて

この記事は、シリーズの「基礎」の回です。このシリーズには「基礎」「入試基礎」「入試応用」の 3 段があります。続きの回も、順番に公開していきます。

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